【文言文师说原文及翻译韩愈师说原文及翻译】在古代中国，教育与师道一直被视为社会发展的基石。唐代文学家韩愈所作的《师说》，正是对当时社会重师道、尊学问的一种深刻反思与呼吁。本文将对《师说》的原文进行整理，并附上白话翻译，帮助读者更好地理解其思想内涵。
一、文章总结
《师说》是韩愈在唐德宗贞元年间写的一篇议论文，旨在批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的社会风气。文章强调“人非生而知之者”，学习是每个人成长过程中不可或缺的部分，而教师则是传授知识、引导人生的重要角色。韩愈提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，主张师生之间应相互尊重、共同进步。
文章语言简练有力，逻辑清晰，具有强烈的现实意义和教育价值，至今仍被广泛引用和研究。
二、《师说》原文及翻译对照表
| 原文 | 白话翻译 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟从老师学习，这种疑惑终究不会解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他学习； |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要道理存在，老师就应当存在。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！师道不流传已经很久了，想要人们没有疑惑是很难的啊！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还向老师请教； |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的普通人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道不都是因为这个吗？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | （家长）疼爱自己的孩子，选择老师来教导；但自己却以拜师为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教孩子读书、练习断句的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句子的停顿，不能解答疑惑，有的地方请教老师，有的地方不请教，这是只注重小处而忽略了大问题，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 但士大夫这类人，一提到“老师”、“弟子”这些词，就聚在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” | 问他们为什么，他们会说：“他和我的年龄差不多，道德水平也差不多，地位低的人当老师就感到羞耻，官职高的人当老师又显得阿谀奉承。” |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！师道不再恢复，可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与他们为伍，现在他们的智慧反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗？ |
三、结语
韩愈在《师说》中不仅阐述了师道的重要性，更批判了当时社会中轻视教育、不愿从师的现象。文章语言犀利，立意深远，至今仍具有重要的现实意义。通过这篇文章，我们不仅能够了解古代的学习理念，也能反思现代教育中的师生关系与学习态度。
如需进一步探讨《师说》的思想背景或历史影响，欢迎继续阅读相关文献与研究资料。
